市水长工业园区：一季度开展廉政谈话120余人次

最新的实例是2013年5月14日国务院新闻办公室发布的我国第十个人权白皮书《2012年中国人权事业的进展》。

胥全国上下同受治于法律之中，举所谓正名定分，息争弭患，一以法行之。[9][法]卢梭：《社会契约论》，何兆武译，商务印书馆1982年版，第9页，第30页，第51页，第69页，第70页。

高一涵认为：欲尊重一己之自由，亦必尊重他人之自由。政府者，立于国家之下，同与全体人民受制于国家宪法规条者也。《法律评论》于1923年7月1日由朝阳大学所创办。他指出：法律只不过是我们意志的记录。至于我们民国的约法，没有规定具体的民权。

在这些文章 中，陈独秀传播了许多西方的法律制度和法学观念。由社会公约而得出的第一条法律，也是唯一真正根本的法律，就是每个人在一切事物上都应该以全体的最大幸福为依归。《说文》獬豸字本作解廌，犬部，无獬。

在法这一概念的使用上，基于不同于宗周文化背景和受众的《吕刑》，有着与《尚书·周书》其他篇章非常不同的状态。被公认为是近于早期文献的《周易》经、《诗经》及《春秋》经并没有用到法字。吴玉搢《别雅》已注意到：解廌、觟*、獬豸也。河上公《注》曰：法物，好物也。

据此，西周官方话语中当有具备规则，标准之义的法的概念。（参见：Ames,Roger. The Art of Rulership. A Study in Ancient Chinese Political Thought[M]．Honolulu：University of Hawaii Press, 1983.） [17]《易·大壮》九三抵羊触藩，赢其角，九四藩决不羸，壮于大舆之车，上六羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。

相类似的情况还发生于诸如道、德、无等等一大批概念中。陈佩芬根据《易小传》上顺天时，下顺先王之法和《易·比卦》先王以建万国，亲诸侯指出此处先王之法当理解为先圣王的纲纪法度{45}169《文子·道原》有故先王之法非所作也，所因也，又《自然》先王之法，非所作也，《上仁》先王之法，不掩群而取镺，不涸泽而渔，不焚林而猎，《上礼》先王之法度，有变易者也。上博五所收简文中，同时存在去、廌、水三部分构成的灋字，分别见于《季康子问于孔子》第15简孔子曰：言則美矣。金文仅见西周中期訇簋，《殷周金文集成引得》释文作弁豸尸（夷）（《集成》8.4321）{22}拓片模糊，字形无从辨认，郭沫若未释{23}。

皆会羁縻之意，乃羁之初文。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。灋字偏旁，古作*（师虎敦灋字偏旁）作*（史颂敦灋字偏旁）作*（陈侯因资敦薦字偏旁）皆不像一角兽形，实非解豸。灋字在西周时代作为废的本字使用，与后世的法义并无关联。

很有可能在西周时代的周人话语系统中，并没有出现一个用于表述后人所谓法度、规则或效法之义的法的词语，因此自然也不会有相应的字与之对应。（2）越天裴忱，尔时罔敢易法，矧今天降戾于周邦？（《尚书·大诰》） 伪孔传曰：于天辅诚，汝天下是知无敢易天法，况今天下罪于周，使四国叛乎？孔颖达《正义》曰：于我天辅诚信之故，汝天下是知无敢变易天法者，若易法无信，则上天不辅，故无敢易法也。

[18]文中对于西王母戴胜的解释似乎不足以与獬豸建立直接联系，然其对文化背景，尤其是齐楚的文化渊源的思考是很值得重视的。且许慎善于臆测和望文生义的做法早已不断受到质疑。

一角之羊何能圣于两角之禽？ 文中的儒者说不知具体渊源，但估计不会太早，可能是两汉之际方才出现的。按《说文》，篆文的灋，标准字形应包括水、廌、去三个部分，且分别含有不同的象征意义。值得注意的是，其影响力的扩展与道家和黄老学影响力的拓展存在一定程度的吻合。廌与作为神兽的獬豸有差异，并无掌法神兽之义。《前汉书》司马相如《上林赋》犹用解廌字，自《晋书·舆服志》始沿俗作獬豸。胡广说曰：《春秋左氏传》有南冠而絷者，则楚冠也。

在另一处朱氏直接说：佱即法字。[15]孙诒让认为此处有脱误，其说甚确。

相应的，《诗经·邶风·日月》篇值得再思考。从文例上看，御所对应的臣、牧、众均是某种政治身份或职守，没有理由认为御廌之廌是一种动物，而更应该是某种官职之称。

但显然这一观念所对应词的书写方式绝不是灋。在当时的宗周文化系统的话语中，还存在一个佱字，表达着与后来的效法、规范和刑法相类似但是并不完全契合的涵义。

[26]按，所谓法语之法，类天佱之义。第44简凡君子所以立身大法参（三），字形作*。这一概念与西周佱的概念相比，佱含义狭隘，可以完全被吸纳，因此逐渐不为所用。*象络形，则*象以系络廌之形。

其结论虽未可尽信，然其注意到解这一字形为探讨提供了重要帮助。第三，简帛中存在一个书写与灋非常不同的古体。

而西周的吕国，恰好是地处周楚边界附近的姜姓诸侯国，在《吕刑》中又出现了西周时代唯一的法与刑的关联的记录。况且，在甲文众多对动物的记载中，并未看到有以兽治人的记录。

后世的解释也很牵强，其原因尚不明确。贝尼卡（Jana Benicka）以对韩森前揭文的评述为基础，进一步指出法在儒法二家之间语法功能上的转变{10}。

虽未见有廌为神兽的记载，然似乎有以廌为名的官职或族名，与王室的政治活动有关，或是某种与特殊祭祀有关的群体。按《说文·廌部》载：灋，刑也，刑平如水，从水。法下今文省之今当为古字写误，因许书无言今文省之例。獬豸冠其实是羌人图腾文化的标识{28}。

传世文献中最早的证据来自于《尚书·吕刑》中苗民弗用灵，制以刑。而在使用或抄写上的混同，大抵是东汉晚期以后方才出现的，我想，或许与许慎在《说文》中对廌与灋的解释有关。

2．属于另外一个系统的佱在西周及以前的含义和演变还有待更多考古文献的获得以及对传世文献的进一步分析，但可以肯定，它即便与春秋中期以后使用到的法的观念有关，也不足以涵盖其意义，故被更具有包容性的概念消化了。[10]可参见徐中舒《甲古文字典》卷十中的相关考论。

这很有可能就是陈启天所谈到的*的早期渊源。汉代关于獬豸的传说，大抵段注引《神异经》东北荒中有兽，名獬豸，一角，性忠，见人斗则触其不直者，闻人论则咋不正者。